伦珠道：“眼、耳、口、鼻、身、意，是为六识，或称之为六感、六觉。说起末那识，就必须先要明白什么是阿赖耶识，而阿赖耶识则被称为第八识，也叫做无没识、藏识、本识、种子识。这阿赖耶识存而不失，含藏万有，乃是大千世界众生的自我本源。”
云帆暗道：“这倒是与修真者所说的真我有些相像，至于这其中的区别，且听他
又听伦珠喇嘛继续言道：“阿赖耶识性如虚空，无形无色，不坏不灭，能世世随业受果，虽离见闻觉知，无分别性。通过修行阿赖耶识，便能寂照无名，任运轮回。”
云帆皱眉道：“大喇嘛，这世上真的有轮回吗？”
伦珠笑道：“本座已历百世轮回，又历经七次转世重生。”
云帆闻言大为惊叹：“难怪你这么厉害，原来已经修行了七辈子了，小子佩服...佩服......”
“我们还是继续来说说末那识吧，末那识又叫做意根，乃是介于意识与阿赖耶识之间的第七识。很多经书中又将其称之为我执识，认为其恒审思量，是为执故。然，何为识，简单来说识既认知意，既辨别意，无论是于外或是于内，这都是识的本意。末那识之所以称之为意根，皆因其是比意识更深一层的识觉。前面六识皆是依缘而存，比如眼识就必须依明缘而存，若无明缘，于黑暗之中，双眼再亮也会变成瞎子，而意识也须依托于因缘。”
伦珠指着远处一只伏地而的走野兔道：“若无因缘，那小兽灵觉再是敏锐，也感知不到本就不存在的危险，而天上的那两只金雕，便是它惊骇奔突的因缘。”
见云帆听得很是认真，伦珠暗中嘉许，继续讲解道：“而末那识所依之缘，却是作为第八识的阿赖耶识。之前说过，阿赖耶识乃是众生的‘自我’本源，这里不得不说，所谓‘识’的更深一层的含义，那便是性知。所谓性知，即对自我的一种认知，阿赖耶识无疑便是具备先天性知，而末那识便是其认知外界和自我之间的工具与桥梁，所以说当你运用末那识去观察世界时，轻松的便可以突破明缘、空缘、因缘等所有障碍，不受光线、空间等种种限制，直接反馈到你的大脑之中，与双眼所见，亲手触摸，无二无别。”
听到这里，云帆便已经对末那识和阿赖耶识有了一定的了解，同时结合他的以往所学，还有了更进一步的猜测。
在云帆想来：“阿赖耶识与真我既有共通之处，却又不尽相同。或者从本质上来说，这两者在最初的时候，或许就是同一种东西，只是佛门与修真者印证的法门不同，才使二者有了本质上的区别。正如伦珠所述，阿赖耶识性如虚空，且无形无色，又不坏不灭，普通人根本就不可能发现阿赖耶识的存在，而佛门印证阿赖耶识的法门就是缘起性空，这也正是佛法中真空生妙有的真谛，与《老子》五千言中的无名，万物之始；有名，万物之母，有着异曲同工之妙。”
伦珠上师见云帆陷入了沉思，面上则愈加的祥和，便于一旁手结智拳印，口诵真言。而云帆此时却是思绪飞驰，无数的念头纷至沓来。
“佛门的方法是缘起性空，那么修真的法门就在于一个修字，在本我之中再修出来一个真我。难怪师祖当年曾说，修真就是一次不经转世的轮回，而且还是打破了轮回天道的自我轮回。而轮回的本体，便是修士所修炼出来的元婴，当然这种修炼的先决条件，就是必须要有大量的灵气。而然修神呢？修神者修练的是元神，难道，阿赖耶识就是存在于元神之中？”
云帆越想越觉得有理，这不禁又让他想到：“不管是修真还是修神，最终的目的都是为了长生久视，为了能够脱离躯壳的桎梏枷锁，也都需要大量的天地灵气，或是成就阳神或是元婴大成。他现在算是明白了，伦珠为什么会去转世轮回，这只是灵气匮乏之下的无奈之举，不过，这也是变相地达到了长生的目的。”
云帆又想起之前交手时，伦珠所使用的手段，以真言配合结印，便能调动一定范围内的天地伟力，可见阿赖耶识才是他沟通天地之力的载体。以伦珠的修为，即便不如金丹修士，想来也相差无几，毕竟二者的攻击方式也都同出一辙，可见伦珠之前的确是手下留情了。
尽管如此，云帆也决不会拜伦珠为师，他的路只能是他一个人独自走下去，何况他已经有了玉华门这个牵绊。云帆理清了思路，便苦思起了脱身之计，王守仁对于伦珠的禁制无能为力，但并不代表云帆也拿它没有办法。
云帆此时只是苦于丹田受制，调动不了自身灵力，不然早就破除了封印。但是之前王守仁输入到他体内的真气，被他强行截取了一些残存在经脉之中，这一丝真气没有多少，却足以使他脱困。
王守仁所遗留的这缕真气虽然微弱，但是在负载了南明离火之后，便足以破除伦珠的这股封禁。当云帆将这一缕真气在体内运行了一个周天之后，他的丹田便从禁制中解脱了出来，但是想要逃出生天，却只能再想别的办法，趁此时机还是要多恢复一些实力才是。